劉舉 閆躍杰

　　推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，必須牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀，在哲學(xué)觀上堅(jiān)定群眾立場(chǎng)，堅(jiān)持群眾路線。馮定認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)是為廣大勞苦大眾服務(wù)的哲學(xué)，是最接地氣的、平凡的群眾哲學(xué)。因此，立足于群眾立場(chǎng)的馬克思主義哲學(xué)不能止步于學(xué)術(shù)或?qū)W理性探討，而應(yīng)面向大眾，為群眾認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、選擇人生道路提供價(jià)值指導(dǎo)和理論支撐。

　　為民創(chuàng)作、救國(guó)救民，是馮定推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的精神信仰。20世紀(jì)30年代，中國(guó)“新哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)”就提出了“誰(shuí)的哲學(xué)”這一理論立場(chǎng)問(wèn)題。在中國(guó)早期馬克思主義學(xué)者看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)是站在群眾立場(chǎng)并為群眾代言的新哲學(xué)，是群眾哲學(xué)或大眾哲學(xué)。馮定常鼓勵(lì)哲學(xué)工作者要像普羅米修斯那樣，做火種的傳播者，把思想的火花、科學(xué)的結(jié)晶傳播給人民群眾，引導(dǎo)人們以精神的力量，去戰(zhàn)勝自然，改造社會(huì)，創(chuàng)造自己的幸福生活。他曾講到，法國(guó)耶穌會(huì)教士為傳播宗教信仰，歷盡艱辛，不怕危險(xiǎn)，深入人跡罕至的中國(guó)腹地，與當(dāng)?shù)鼐用翊虺梢黄�，甚至按照�?dāng)?shù)仫L(fēng)俗，把對(duì)方從身上搓下的泥丸一口吞下。馮定認(rèn)為這就是信仰的力量，我們哲學(xué)工作者傳播真理和信念，也應(yīng)該有這樣的勇氣。

　　1929年夏天，在莫斯科中山大學(xué)發(fā)生了“十天大會(huì)”事件，加上當(dāng)時(shí)王明宗派主義把持黨內(nèi)生活，這促使馮定對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。他決心鉆研哲學(xué)，尋求真理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題，從中悟出解除人民痛苦的道理來(lái)。上世紀(jì)30年代初，回國(guó)后的馮定加入了在上海剛成立的“社聯(lián)”“左聯(lián)”這些文化理論團(tuán)體，確定了理論為工農(nóng)大眾服務(wù)的方向，走上文化救國(guó)的道路。在當(dāng)時(shí)文化救國(guó)思潮的影響下，馮定已不滿足于象牙塔里的純理論研究，而是將學(xué)術(shù)研究和寫作看作救國(guó)救民的事業(yè)。

　　馮定等老一輩馬克思主義理論家不為職稱、考核、獎(jiǎng)金、帽子而寫，而是為了喚醒群眾、教育群眾而寫。正是這種情懷和信仰，真正將論文寫在了祖國(guó)大地上，寫進(jìn)了人民群眾的心坎里。

　　走進(jìn)群眾，向群眾學(xué)習(xí)，是馮定推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的創(chuàng)作源泉。馮定認(rèn)為，把哲學(xué)從大學(xué)課堂里解放出來(lái)，送到工農(nóng)手里，必須走進(jìn)群眾，了解群眾的困境和現(xiàn)實(shí)需要。也只有這樣，群眾才會(huì)主動(dòng)接受馬克思主義哲學(xué)這一精神武器，并真正懂得如何用真理正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，改變自己的命運(yùn)。那么，如何走進(jìn)群眾呢？首先是要了解群眾。毛澤東同志在黨的七大報(bào)告中曾指出，“根據(jù)群眾的覺(jué)悟程度去啟發(fā)和提高群眾的覺(jué)悟”。因此，理論宣傳工作要看對(duì)象，要研究群眾，要研究并按照當(dāng)?shù)厝罕姷纳鐣?huì)文化條件，具體分析，進(jìn)而采用切合實(shí)際的內(nèi)容和形式。理論工作者也要多到基層去，到勞動(dòng)群眾生產(chǎn)生活一線去，做好田野調(diào)查，主動(dòng)與群眾打成一片。

　　其次，馮定多次強(qiáng)調(diào)，理論宣傳要生動(dòng)、形象、有趣，讓群眾真正愛(ài)聽(tīng)，讓群眾滿意，真正讓群眾的理論修養(yǎng)和道德素養(yǎng)獲得提升。所以，理論宣傳不能一廂情愿，高高在上，不食人間煙火，滿堂灌。但有些宣講者卻不管群眾喜不喜歡、聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)懂，就是“哇啦哇啦”大講特講，好像例行公事，不給人質(zhì)疑和反駁的機(jī)會(huì)。同時(shí)，理論文章撰寫也要少些概念堆砌和抽象辭藻，多幾分靈氣和地氣。因此，理論只有可親、可愛(ài)，才能變得可信、可敬。這或許也是馮定《平凡的真理》一書揭示的真諦。

　　第三，要善于向群眾學(xué)習(xí)。搞理論宣傳，也要學(xué)會(huì)用口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)，要簡(jiǎn)明、扼要、具體，針對(duì)性強(qiáng)，甚至采用文藝手段。馮定不僅向各學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者請(qǐng)教，還主動(dòng)學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言和表達(dá)方式。他文章的內(nèi)容知識(shí)面很廣，舉的例子大家也都熟悉，經(jīng)常使用老百姓的諺語(yǔ)、俚語(yǔ)，習(xí)慣于口語(yǔ)表達(dá)，所以讀起來(lái)就很鮮活，容易引起共鳴。

　　有傲骨無(wú)傲氣，做群眾的朋友，是馮定推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的風(fēng)格。馮定一生不追逐名利，在時(shí)局動(dòng)蕩中仍然堅(jiān)持真理，永遠(yuǎn)與群眾在一起。他經(jīng)常告訴青年“人生就是進(jìn)擊”，在困難和逆境面前要依然保持樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度。他倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，反對(duì)上綱上線，亂扣帽子，不做“檢討的英雄”。他的文章通常不引用經(jīng)典文獻(xiàn)，而是全部用自己的語(yǔ)言來(lái)講，這讓身邊的年輕助教很是驚訝。他說(shuō)，這樣讀起來(lái)就不會(huì)感覺(jué)深?yuàn)W，艱澀難懂，從而使自己寫的內(nèi)容易于為讀者所了解。馮定的著作多娓娓而談，呈現(xiàn)一種包容、寬厚的形態(tài)，少見(jiàn)怒吼般的批判語(yǔ)氣。

　　馮定雖帶有幾分書生氣，但平易近人，待人和顏悅色。他把讀者和青年當(dāng)朋友，用平等的態(tài)度講話，做到和讀者的思想、感情息息相通。他說(shuō)：“我并沒(méi)有自命為青年的‘導(dǎo)師’。我的話，并不是什么‘圣經(jīng)’，也并不是指點(diǎn)迷津的唯一‘接引星’，我不過(guò)是一個(gè)比較老的青年，受過(guò)比較長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的生活教育。”他總是虛心學(xué)習(xí)、不恥下問(wèn)。在北大期間，他雖位居校黨委副書記，卻多次到不同學(xué)科教授家里請(qǐng)教學(xué)術(shù)問(wèn)題。他從不擺架子，曾多次在病榻上接待來(lái)訪的學(xué)生和青年，并親自給讀者回信。馮定始終堅(jiān)持人品與學(xué)品的統(tǒng)一，不做兩面人，不寫假文章，在堅(jiān)守馬克思主義真理中彰顯了知行合一、一心為民的人格魅力。

　　新時(shí)代的馬克思主義理論工作者，應(yīng)該傳承馮定等老一輩理論家的人民情懷，堅(jiān)持走群眾路線不動(dòng)搖；本著對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，與群眾平等互尊，與青年坦誠(chéng)對(duì)話，擺脫教條主義的束縛，真正讓理論把握時(shí)代，滿足人民需要；要引導(dǎo)群眾善用哲學(xué)分析活生生的現(xiàn)實(shí)，并能活生生地應(yīng)用，從而把馬克思主義哲學(xué)真正變成群眾哲學(xué)。

　�。ㄗ髡邌挝唬簩幉ù髮W(xué)馬克思主義學(xué)院）